Aquí se sueña

[...] Una joven aparece por el metro de Plaza Universidad, su camiseta muestra unos ojos inquietantes y un lema: "Qui sembra la misèria recull la ràbia" ("Quien siembra la miseria recoge la rabia"). Es la nueva Barcelona rebelde del siglo XXI...

Movimiento 25-S: los primeros pasos

	Concentración en Plaza Catalunya convocada por "V de vivienda" bajo el esolgan de "No vas a tener casa en la puta vida".

El 25 de septiembre de 2010 unos mil activistas salen en manifestación de la Plaza Universidad de Barcelona. El trayecto previsto, no comunicado oficialmente, se avisa a viva voz a la Guardia Urbana presente: “El recorrido habitual: Pelayo, Fontanella, Vía Layetana…”

La manifestación es seguida a una cierta distancia por los Mossos d’Esquadra, fuerza pública que en Cataluña tiene a su cargo el mantenimiento del orden público.

La ciudad en fiestas inundadas de turistas, de gigantes y cabezudos, de demonios que arrancarán su correfoc en pocas horas mientras cientos de tambores retruenan en su tabalada por las Ramblas y aconsejan que el dispositivo policial sea discreto.

Eso también lo saben los manifestantes. Pocas pancartas y ninguna bandera marcan el carácter de la manifestación: "¡son los autónomos!". Pensaría el observador iniciado quien sabe que va a pasar algo.

¿Quiénes son?

El movimiento autónomo en Barcelona se reclama heredero de la vieja tradición levantisca de la ciudad: la que más motines contra el poder tiene en su haber, en una de las pocas ciudades en las que sus dos fortalezas históricas, Montjuïc y la desaparecida Ciudadela tenían sus cañones apuntando a los vecinos en vez de a los supuestos invasores.

Fachada del Centro Social Ocupado Can Vies, antiguo local de los sindicatos del metro y de la CNT ahora utilizado por grupos de Sants. (Clik para ampliar)

La vieja Rosa de Foc (Rosa de Fuego), como fue bautizada por toda Europa después de la retahíla de atentados y bombas lanzadas por anarquistas nihilistas para subvertir el mundo o por la feroz defensa a punta de pistola con que los sindicatos libertarios se defendieron de los pistoleros del “libre”, matones pagados por la patronal.

La ciudad que dio un revolcón solemne a los militares que se sublevaron en julio del '36, que fue capaz de tomar las riendas de la economía y organizar la producción y la retaguardia en guerra mientras lo más granado de sus militantes acudían al frente de Aragón o al de Madrid a detener a los fascistas sublevados.

Sin embargo, si les preguntáis no se definirán como anarquistas, ¿o sí? También beben de todas las fuentes de la nueva izquierda europea, del Che Guevara, del Mayo Francés y de los teóricos italianos. Tal vez se definan también como comunistas aunque abominen todo lo que suene a autoritarismo y estructura de partido.

Alguien podrá verlos en las movidas independentistas aunque no se identifiquen como tales. No obstante, muchos nutren los casales y los ateneos populares, caldo de cultivo de las luchas segregacionistas.

En fin, un movimiento sin forma y con miles de caras distintas. Imposible de evaluar porque ni votan ni se presentan a elecciones. Es más, repudian la democracia representativa basada en los aparatos de los partidos políticos y elecciones cada cuatro años y promueven otras formas de entender la libertad. Basando sus decisiones en procesos asamblearios y de democracia continua pero también en un tejido de relaciones personales que al modo de la “hoja de servicios” que citaba el anarcosindicalista García Oliver permiten planear sus acciones y sus luchas en un entorno de confianza.

	Pintada en el barrio de la Bordeta contra la especulación inmobiliaria. (Clik para ampliar)

Muchos los confundirán y los periódicos y televisiones les ayudarán a ello con los denostados okupas, con jóvenes aprovechados que viven del cuento, niños de papá con pocos problemas, con gamberros o con asociales de ropas y aspecto extravagantes. Pero que nadie se engañe. Dentro de su amalgama variopinta podréis encontrar sociólogos elaborando notables y premiadas tesis o debatiendo en el equipo de Contrastant o Polèmica, economistas disidentes y alternativos, antropólogos destacados algunos agrupados en el colectivo de “La reina de África”, historiadores críticos como los del grupo “Desafectos”… pero también encontraréis carpinteros orgullosos, editores de libros, pintores de brocha gorda, camareros, diseñadores, conductores de autobús, sindicalistas alternativos, bomberos... organizados en lo que en el argot libertario vendríamos a llamar grupos de afinidad específicos.

Los límites y fronteras del movimiento son difusos y discutibles. Muchos de los colectivos citados tal vez ni se reclamen como miembros mientras seguramente que muchos otros desconocidos para el autor lo harían. Es un puro tejido en red y es parte tanto de su fortaleza como de su debilidad. No se puede corromper a sus dirigentes porque no los tiene. Si algún colectivo pretende asumir la representación colectiva, inmediatamente el resto lo abandona a su suerte. Si un grupo desaparece pronto otro vendrá a substituirle. 

En muchos casos sus militantes están en busca de nuevas formas de autoempleo o de modelos de producción que permitan aportar background al movimiento, definido como anticapitalista, como el desarrollo del cooperativismo que, igual que a principios del siglo pasado, sirvió como forma de defensa para el consumo y el trabajo de los obreros con salarios miserables. Buscan modelos económicos eficientes y sobre todo más justos que sirvan de criptonita específica para acabar con el sistema económico imperante.

"El corazón de la bestia"

Los mil manifestantes, ahora tal vez algunos más, dan un giro imprevisto a la cabecera de la manifestación en Plaza Cataluña esquina Puerta del Ángel y toman dirección Paseo de Gracia. Los Mossos d’Esquadra, como el defensa central que intenta tapar hueco, se mueven hacia la Bolsa, calle arriba y se parapetan para protegerla. Sin embargo, un nuevo giro lleva la manifestación a la puerta del antiguo Banco Español de Crédito, en plena Plaza Cataluña. El imponente edificio, heredero del Café Colón, sede del PSUC en la guerra, contempla la concentración en su puerta frente a la que un grupo de payasos empieza a interactuar con los espectadores-manifestantes, ahora engrosados por encantados turistas que sacan fotos y creen que el alcalde va a salir de un momento a otro a hablar.

De pronto, un grupo de escaladores encapuchados empiezan a descolgarse de los tejados y la inmensa pancarta de trescientos metros cuadrados que extienden no deja lugar a dudas: “La Banca nos sangra, los patrones nos explotan, los políticos nos mienten y CC. OO. y UGT nos venden: A la mierda”. El público militante empieza a corear su mantra: “A-anti-anticapitalista-A” para desconcierto de paseantes y turistas.

"El corazón de la bestia": elocuente pancarta desplegada sobre la fachada del edificio. El rótulo del banco también fue transformado en el juego de palabras "Banco desCrédito". (Clik para ampliar)

Un grupo de obreros que montan la carpa de los conciertos de la fiesta mayor, justo enfrente, valoran la eficacia de la acción. No saben que está milimétricamente planeada y que desde días antes diversos activistas han entrado en el local y se ha ido introduciendo el material.

Siguiendo una especie de desfile con los payasos a la cabeza, un centenar largo de activistas con pesadas mochilas se introducen en el edificio de doce mil metros cuadrados. “El corazón de la bestia” lo bautizarán y cambian el rótulo de la puerta convirtiendo Banco Español de Crédito en Banco Español deSCrédito        

El espacio “liberado” en plena Plaza de Cataluña reunirá en los días siguientes intensos debates sobre cómo afrontar la inminente huelga del 29 por parte de parados, ilegales, trabajadoras domésticas, personas hipotecadas o gente sin contrato o con contratos precarios. Se producen reuniones de los Comités de Huelga de Barrio así como debates exprés en los que participan docenas de ciudadanos. En uno de ellos, sobre  “Politización de los cuidados” participan enfermos de fibromialgia, tetrapléjicos, cuidadores, enfermeros, etc. En otros, grupos de mujeres inmigrantes intentan crear, con la ayuda de militantes del movimiento autónomo, cooperativas de trabajo para cuidadoras o empleadas del hogar para conseguir condiciones dignas (salario suficiente, seguridad social, etc.).

El urbanista Jordi Borja explica en un artículo: “estuve un rato en el edificio del Banesto okupado y vi debates asamblearios en que se exponían y analizaban ideas y propuestas tranquilamente. La mayoría de participantes eran jóvenes con un perfil más de universitario que del lumpen; el ambiente me recordaba el mayo del '68 en la Sorbona. Ni armas ni cócteles molotov que, por cierto, tampoco han aparecido después”.

Un generador da la poca luz que necesitan los ocupantes y es alimentado por un bidón de 3 litros de gasolina, bidón que sirvió a Interior para dar la información de que se estaban fabricando artefactos explosivos.

Por unos pocos días, justo hasta el desalojo del día 29, el edificio que albergó uno de los corazones de la bestia capitalista en Barcelona se purificó con el uso libre de gentes de toda procedencia, clase y condición. Sin restricción ni a personas ni a colectivos.

En la entrada alguien garabateó: “Aquí se sueña”.

El 29-S, los antisistema y la violencia Un día después de la redacción de este artículo se desarrolló la Huelga General del 29-S. El aluvión de información publicada en la prensa me ha llevado a completarla con esta reflexión e incitación al debate. Que nadie dude que esta reflexión y el artículo mismo son tendenciosos. Claro. Siempre lo son. Si alguien prefiere la versión “oficial” y políticamente correcta puede hojear sin distinción cualquier diario catalán o del resto del país. En una carta al director en El Periódico una lectora acababa pidiendo mano dura “para evitar que Barcelona se convierta en la capital del crimen y la anarquía”. Uno duda sobre qué telefilm estaría viendo esta señora antes de escribir su carta. O qué le habrían contado. Estuve en el centro desde poco después de mediodía hasta el anochecer del día 29. Transité por las zonas más conflictivas y lo que vi fue unas cuantas carreras, algunos jóvenes quemando papeleras y la basura que tenían dentro mientras otros arrastraban y quemaban contenedores. Se da el caso curioso de que delante de mí un chico fue a avisar a unos UPAs (antidisturbios de la Guardia Urbana) que un contenedor, a unos veinte metros, sacaba humo. Le contestaron que ya lo sabían… Insistió para ver si pensaban hacer algo y le contestaron: "Dejadlo quemar hasta la noche y...¡ lárguese!" Manifestación de la CGT en Vía Layetana el día de la Huelga General. Al fondo se distingue el fuego de contenedores ardiendo. (Clik para ampliar) Ciertamente, ver arder mobiliario público, para alguien como el que firma con aversión hasta sensorial a la violencia (también la del poder) impacta. Sin embargo, ver la composición de los alborotadores, variopinta y extraña, su manera de actuar, la magnificación del saqueo de una tienda Levis (creo que la única asaltada) por gente con pinta bastante lumpen, el control absoluto que tuvo en todo momento la policía y la unánime y apabullante catarata mediática del día siguiente me inducen a pensar que aquí hay gato encerrado. Las algaradas convenían a los sindicalistas en huelga para “tapar” los conflictos de sus piquetes de extensión de la huelga, criminalizados por los medio derechistas durante toda la mañana del 29 y olvidados después de los disturbios. Convenían a la oposición para acusar de permisivo, tolerante y “flojo” al Gobierno, convenían al Gobierno para desviar la atención del seguimiento de la huelga y, en último caso, convenía a la clase dominante catalana para generar el silogismo disidencia–antisistema–violencia–mano dura y así dar una nueva vuelta de tuerca a la limitación de libertades civiles a los ciudadanos. Sorprende que destacados e instalados opinadores que juran (aunque sepamos que es mentira) que estuvieron quemando coches en el Mayo del '68,o que analizan fría y sociológicamente las rebeliones en las Banlieus francesas se horroricen y rasguen las vestiduras ante los hechos del pasado 29, realmente anecdóticos e infantiles en comparación. Dice el antropólogo Manuel Delgado que es cierto que Barcelona es la capital de los antisistema, pero lo es desde el siglo XIX” y se pregunta qué quiere decir ser antisistema y si serlo es malo en sí mismo. No obstante, la falta de perspectiva del autor por la proximidad ideológica tampoco debe ser obstáculo para la autocrítica: Difícilmente el movimiento autónomo va a conectar con más amplios sectores sociales si no es capaz de controlar esa tendencia a dar cobertura ideológica a cualquier acto violento ni a tolerar las animaladas del más bruto. Dice el escritor Antoni Batista que en realidad estos grupos violentos los forman en gran medida trinxeraires (una traducción discutible sería energúmenos) sin ideología, como comprobó el día 29 el que subscribe y como pudo también verse cuando España se proclamó campeona del mundo. Turbas de incontrolados se enfrentaron a la policía, quemaron mobiliario público e incluso asaltaron locales catalanistas o bares de izquierdas en los alrededores de Plaza España. Aunque claro, esto fue menos noticiable. Parte de responsabilidad la tienen también los diarios y televisiones, capaces de ningunear cualquier actividad “disidente” por importante y profunda que sea pero que acuden como cuervos al primer vidrio roto. En una época en que si no sales en la tele no existes, no es extraña esa fascinación de los más jóvenes por el brote violento y la publicidad que genera. Enfrentamientos entre policía y piquetes en el barrio barcelonés de Sants. Además, dejando aparte consideraciones éticas y estéticas, las acciones violentas tienen el grave defecto de que se deja en manos del oponente (los políticos y la policía) el control tanto de los tiempos como de las repercusiones de las acciones. Sirve al poder para mantener en la marginalidad política a los grupos disidentes. No obstante, el lector de Mundo Historia Magazine sabe, y si no las hemerotecas son un buen recurso, que los movimientos anarquistas y similares siempre han tenido un trato parecido en la prensa de cada época. Prensa que como dice el poema de Salvat Papasseït ataca en general “la acracia imposible en la vida de los hombres que no desean un futuro mejor”. Puede pasar, perfectamente, que el movimiento se disuelva en el tiempo víctima de la presión del poder o de sus propias contradicciones y debilidades pero también podría ser la avanzadilla de los que, parafraseando a Durruti, “llevan un mundo nuevo en sus corazones”.

Autor: Jordi Soler